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丛楚东率先走进去，就看到黑衣劲装的几个下人，眸子一扫，就有些轻蔑。
“二叔我们先回家了，你今晚就守在这里，白芷你们几个小的赶紧去睡觉，仔细熬夜长不高。”看都没看谢子华一眼。
“告诉什么？说你们永平伯府狼心狗肺，亲生的闺女都能撇下，还是说你们永平伯府为了攀附权贵，又不是人的想要把已经嫁了人生了孩子的亲闺女送到权贵的府邸？”
第二天一大早，谢子英也如愿的醒来了。到底是年轻人身体底子好，退了热，身体就恢复的差不多了。
他没想到陈青帝施展出的这朵青莲中竟然爆发出了轮回真谛，怪不得能挡住时空神器。
这一刻，萧逸风开始不断进行轮回，重新过了一遍之前经历的每一世。
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但他整个人的气质和神态还有眼神又和萧逸风有着很大的区别，仿佛是一对双胞胎！
接下来，不知道对蚩尤大陆来说，是福还是祸。
“是的，再这样下去，我们就是自取灭亡。”
“两位，我们这样在空中如何就能打开魔仙守护长河之地了，我听说这里充满了凶险，几万年了都没有修士能进入。”
我们一般凡夫的心跟境界接触是有能所，有见分，有所谓的相分。但是在圣人的无分别智契入二空真如的时候，他没有相分，只有见分，只有见分没有相分，他没有能所。为什么这样讲？佛法说方便有多门，归元无二路。就是说你修唯识观他修天台观，在资粮位、加行位的时候，天台跟唯识安立的名言不同，所以他契入真理的方便会有差异。但是当唯识观跟天台宗一刹那跟真理相应的时候，你心中的真理跟他的真理是完全一样，因为都不带相。如果带相那就有差别了。要是讲相分：你心中的相分跟他心的相分不同。
通达位的相状，他自己受用的真见道是离相，那个不能跟别人分享，但是他从真见道出来的时候，他所应用的依他起性，所谓的后得智。观察众生的根机，安立不同的方便，那就是变相了，他会显现各式各样的相，或者是摄受的相，或者折服的相，各式各样的相，这叫通达位。
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第二个、能生义：一切的草木都从大地引生，这个是赞叹他菩提的功德，他的大悲心，能够引生种种的妙用来度化众生。所以他有不动义跟能生义，所以叫做大地。这十地我们先把它念一遍：
法云地是：“大法智云，含众德水。”他的心含摄无量无边的十波罗蜜的功德，所以他在利他的事业当中完全得大自在。不管是观察众生的根机，不管是摄受无量的法义，不管是上求下化，都得大自在。所以他得到业自在，他的身口意不管上求下化，都能够大自在，他已经即将要成佛了。法云地下面就是佛地。
但大乘的佛法是不同意这个看法，认为佛陀是示现，说佛陀是早就成佛了，他怎么可能有漏？久远劫成佛，他是依止他的愿力而做的一个示现。就是说佛陀不管做什么事都是无漏。所以小乘的学者他比较用行为本身来判断漏不漏，那么大乘本身是依止内心，佛陀即使示现取妻生子，他的心还是无漏，他不管是做什么事“此即无漏界”，他不可能再有烦恼，不管是粗的烦恼，微细的烦恼，任何的烦恼一点都不可能有。这第一个。
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